لا شيء بحجم الأم، إذا ما وقع طفلها في مأزق يكون حالها قولاً وفعلاً نفسي فداء لك، وروحي رخيصة أبذلها في سبيل عافيتك، هذا هو حال دينا شوكة والدة أصغر مصابة بفيروس كورونا (كوفيد-19) في الضفة المحتلة، تسلحت بقوة الإرادة، وفن الإدارة وقت الأزمات، تخطت المرحلة بمهارة وحنكة رغم حداثة سنها، فلو لم تكن دينا (20 عاماً) قوية بما فيه الكفاية لما انتصرت رضيعتها ميلا، التي ستكمل عامها الثاني بعد شهرين على فيروس كورونا المستجد، فكانت لها الملاذ الآمن والحصن المنيع.
لم تكن تتوقع دينا وهي تتابع أخبار فيروس كورونا عبر مواقع التواصل الاجتماعي أنها ستكون على موعد مع الفيروس في مطلع مارس الجاري، بعد أن انتقلت العدوى لشقيقها سلطان من الوفد اليوناني الذي حل ضيفاً على فندق أنجل في مدينة بيت جالا في الضفة المحتلة، وبعد أن أكدت الفحوصات الطبية خبر إصابة سلطان بالفيروس، طالبت جهات الاختصاص ذويه وكل من خالطه بإجراء التحاليل الطبية اللازمة.
صدمة كبيرة 
لم يتوقف الفيروس عند سلطان، بل انتقل إلى ابنة شقيقته ميلا، وفق ما أكدته الفحوصات الطبية، فقد التقت الطفلة بخالها مرتين في تلك الفترة، خوف وحزن تملك العائلة، صدمة كبيرة عاشتها دينا بتلقي خبر إصابة طفلتها بالفيروس، «لحظات مؤلمة وحزينة عشتها، ما بين إصابة أخي وطفلتي، لم يكن الأمر سهلاً بالنسبة لي أن أفرض العزل الصحي على صغيرتي وقد اعتادت اللعب والخروج باستمرار، وأدركت سريعاً أن الأيام القادمة تحتم علي أن أستجمع قواي وأتحدى الواقع وأخلص لابنتي حتى تتعافى» تقول دينا لـ «البيان».
أصعب موقف
اعتادت الأم أن تقبّل وتحتضن وتعانق طفلتها الوحيدة ومدللة العائلة، وكلما كانت الطفلة تقترب من أمها لتعانقها وتقبلها كانت الأم تنشغل عنها وتبتعد، فما كان من الطفلة في أحد الأيام إلا أن انحنت أرضاً وقبّلت قدم أمها، فلم تمتلك دينا في تلك اللحظات نفسها وأجهشت بالبكاء، وتقول «هذا الموقف من أصعب المواقف التي واجهتني في حياتي ولن أنساه».
بعزيمة الأم وإرادتها القوية، ورعايتها الوقائية لابنتها، تعافت ميلا من الفيروس، فبعد مرور 14 يوماً على عزل ميلا تم إجراء الفحوصات الطبية اللازمة لها ولوالديها وأعلن رسمياً الاثنين الماضي أن ميلا هي أول حالة شفاء تام من فيروس كورونا في الضفة المحتلة، وأكدت الفحوصات أن والديها سليمان ولم ينتقل لهما الفيروس.

ميلا.. رضيعة فلسطينية تنتصر على "كورونا"

لم تكن تتوقع دينا وهي تتابع أخبار فيروس كورونا عبر مواقع التواصل الاجتماعي أنها ستكون على موعد مع الفيروس في مطلع مارس الجاري، بعد أن انتقلت العدوى لشقيقها سلطان من الوفد اليوناني الذي حل ضيفاً على فندق أنجل في مدينة بيت جالا في الضفة المحتلة.

شيخ الأزهر يشكر الإمارات لاستضافتها اللقاء العالمي للأخوة الإنسانية

أحمد الطيب: وحدة المسلمين والمسيحيين في العالم صخرة تتحطم عليها المؤامرات

target4448057437838014066.jpg

أكد فضيلة الإمام الأكبر الدكتور أحمد الطيب شيخ الأزهر رئيس مجلس حكماء المسلمين أن وحدة المسلمين والمسيحيين في العالم هي الصخرة الوحيدة التي تتحطم عليها المؤامرات التي لا تفرق بين مسيحي ومسلم إذ جد الجد وحان قطف الثمار.

النص الكامل لكلمة شيخ الأزهر في لقاء الأخـوة الإنسـانية بأبوظبي

عرب فضيلة الإمام الأكــــبر الدكتور أحـمــد الطــيب شــيخ الأزهــــر رئيس مجلس حكماء المسلمين عن شكره الجزيل لدولة الإمارات قيادة وشعبا لاستضافة اللقاء العالمي للأخــــوة الإنســــانية الحدث التاريخي

في السادس عشر من شهر رمضان المُبارك لعام 409 هـ صام المسلمون في كشمير لأول مرة، حيث تمكن، محمود الغزناوي، الحاكم للدولة الغزنويَّة، أن يغزو كشمير، وعند وصوله إلى حدود الولاية، خرج إليه حاكمها، فرحب به وأسلم على أيديهم من دون قتال..
وصاموا رمضان عام 409 للهجرة، الموافق للعام 1019 للميلاد لأول مرة، حكم الغزناويون كشمير، ثم من بعدهم حكمها سلاطين مسلمون، إلى أن تمّ تقسيم الهند إلى دولتين هندوسية وإسلامية، فأنشئت باكستان في الغرب وباكستان الشرقية أي بنغلادش في شرق الهند، ورفضت الهند تسليم كشمير ذات الأغلبية المسلمة إلى باكستان، ومنذ ذلك التاريخ والكشميريون يجاهدون لاستقلالهم.
لم يكن الإسلام يوماً ديناً يتخذ من السيف وسيلة لانتشاره، ومخطئ كل من يخطر في باله أدنى درجات الظن بأن الإسلام دين انتشر بالسيف، كيف يكون ذلك وقد أقر في معجزة الإسلام الكبرى «القرآن الكريم» أنه (لا إكراه في الدين)، (أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مسلمين) وغيرها من الآيات..
والناظر إلى المسألة بعين المنطق يرى من الاستحالة أن يكون الدين بالإكراه، فالدين هو إيمان بالقلب، ولا يمكن لأحد أن يجبر قلب أحد على اعتناق فكره أو عقيدته.
الدولة الغزنويَّة
كانت الهند كغيرها من الولايات الإسلامية التابعة لسلطان الخلافة العباسية، ولما كانت الدولة العباسية في أوج عصرها الذهبي (132- 232هـ)، كان نفوذها ممتدًّا على كل الأقاليم والولايات الإسلامية من شرقها لغربها، بما في ذلك ولاية الهند، فكان عمال الدولة خاضعين لسلطان الخليفة العباسي في بغداد..
فلما ضعفت شوكة الخلافة العباسية، بدأ الكثير من الدويلات الإسلامية في الظهور، والاستقلال بالحكم - خاصَّة في المناطق المترامية - حيث خضعت الأجزاء المفتوحة من الهند وقتئذٍ لسلطان السامانيِّين من عام 261هـ حتى بَدْء الغزوات الغَزْنَوِيَّة على الهند عام 392هـ. فتَكَوَّنت هناك دُول إسلامية عدَّة.
حروب تمهيدية
وجاء في كتاب «تاريخ الإسلام في الهند» لعبد المنعم النمر، 83-89، أنه على الرغم من حروب سبكتكين في شبه القارة الهندية فإنها لم تكن إلا غزوات مهَّدَت لابنه محمود الغزنوي، الذي بدأ غزواته للهند عام 392هـ، وانتصر انتصاراً ساحقاً، ودخلت المملكة تحت راية الإسلام عام 397هـ، واستولى محمود على بيشاور.
وفي عام 395هـ رجع محمود الغزنوي فغزا كلاًّ من بهاطية ومُلْتَان، وفي عام 396هـ سار إلى قلعة كواكير، وكان بها ستمئة صنم، فافتتحها وأحرق أصنامها، وفي عام 402هـ توجَّه محمود لغزو «تهانسير» لما سمع أن الهندوس يتَّخذون فيها صنماً يعبدونه، وفي عام 406هـ توجَّه محمود الغزنوي إلى كشمير التي خرج إليه ملكها وأسلم على يديه، وكان ذلك في السادس عشر من شهر رمضان سنة 406 هجرية.
وفي عام 410هـ أرسل محمود للخليفة العباسي يُبَشِّره بما تمَّ على يديه من فتوحات وإنجازات، فابتهج الخليفة لذلك، وأنعم عليه بالألقاب والخِلَعِ.
تأسيس الدولة الغزنوية
ذكر الدكتور حازم محفوظ في كتابه «ازدهار الإسلام في القارة الهندية» 24 أن تأسيس الدولة الغزنوية كان على يد ناصر الدين سبكتكين في مدينة غزنة (وهي الآن في أفغانستان)، حيث امتدت فتوحاتها إلى شبه القارة الهندية بدءاً من مملكة «جيبال» التي استسلمت خلال حروبها مع «سبكتكين»، وتعهَّدت بدفع الجزية له، ثم نَقَضَت العهد، فسار إليها، وألحق بها هزيمة أخرى.

إسلام أهل كشمير

target3158423345142677569.jpg

في السادس عشر من شهر رمضان المُبارك لعام 409 هـ صام المسلمون في كشمير لأول مرة، حيث تمكن، محمود الغزناوي، الحاكم للدولة الغزنويَّة.

يقال ان جسد الإنسان يتجدد كل أحد عشر شهرا، وأنه يتغير ليصبح إنسانا آخر كل عدد من السنين تختلف من شخص لآخر، وأن معظم الناس يمرون بدورة السبعة أعوام، أي يتغيرون كلية من الداخل والخارج كل سبعة أعوام.
لا شك أن معرفة ذلك أمر مهم سواء في علاقاتنا الأسرية أو في عالم السياسة والاجتماع، فالمرحلة أو العمر الذي يمر به الإنسان يؤثر بشكل كبير في قراراته، ودائما عندما أتذكر ذلك يحضر السلطان محمد الفاتح في مخيلتي، فمن المعلوم أنه بدأ معركة فتح القسطنطينية وهو في الثانية والعشرين من عمره، في فورة الشباب بل في أول اندفاعته، ولا شك أن لذلك أثرا في ذلك البأس العجيب الذي امتلكه وكسر به شوكة أعدائه أيما كسر!
الإنسان يتغير إذن وما أحبه اليوم قد يكرهه غداً، وما يمتلك قوة فعله اليوم قد لا يستطيعه غداً، وما هو مهم الآن قد يزاح ليحل شيء آخر مكانه بعد حين، فكيف يبني الإنسان حياته وعلاقاته والحال هكذا؟
لا شك أن الدين والضوابط الاجتماعية تحضر في مقدمة إجابتنا، ولنتذكر فترة من العمر كنا نضيق فيها بالعبادات والواجبات الدينية أيما ضيق، وربما دعانا الشيطان إلى التساؤل: لم كل هذا العذاب؟ فإذا بنا في فترة لاحقة نكتشف بأن العذاب الحقيقي هو في خواء القلوب من الإيمان وعطل الأبدان عن العبادة، لقد تغيرنا! وربما هو مثال عادي ولكن المآسي تحدث عندما يولى البعض قيادة الناس أو توجيه عقولهم ومحاورة قلوبهم، فيوردوهم المهالك لأنهم يأتمون بالمتحول في شخوصهم وليس بالثابت دينا وعرفا. ويحب الإنسان الثبات حبه للتغيير، ومن هنا نفهم تعلق أمة كاليابان بنظام الإمبراطورية المستمرة منذ أكثر من ألفين عام، الإمبراطور بالنسبة للياباني بمثابة السقف الذي لا يحتمل زواله، ومثل ذلك الإمبراطورية البريطانية، التي يضرب المثل في ثباتها وغيرهما من الممالك الراسخة منذ قرون، إنهم أمم لا تنقصهم القدرة على التغيير ذلك ولكنهم لا يريدونه، ويريدون دوام الثوابت في حياتهم وإن دفعوا من جيوبهم مقابل ذلك، الدول التي لا ملكة على رأسها ولا إمبراطور لديها أحزابها الصامدة منذ أجيال، فضلا عن برلماناتها العتيدة، بنفس مبانيها وطقوسها وكراسيها، وفي ذلك يجدون ثوابتهم السياسية، والعرب ليسوا بدعا من الناس، إنهم يحبون وجود الثوابت في حياتهم السياسية كما في حياتهم الاجتماعية ولكن الثابت الوحيد الذي أمامهم هو الحاكم، فلا أحزاب صامدة عاملة، ولا برلمانات معتبرة، فيتعلق الشعب بالحاكم، ويكون مستعدا للتعامل معه بالطاعة والحب من دون إكراه، وليت الحاكم يعي معنى ذلك! ليته يحترم العقد الغير مكتوب بينه وبين الشعب، ويحترم الخيط الرفيع بين ما يخوله دوره ومكانه من حقوق وامتيازات وبين ما يعتبره الشعب نهبا من قوته، ليته يقيم اتصالا بينه وبين الشعب بأي طريقة كانت وان كانت قديمة، بعض الدول يكفيها مجلس الحاكم المفتوح وأخرى يلزمها مجلس للشورى وثالثة لا بد لها من برلمان، إنها أمور يعرفها الحاكم والمحكوم في كل بلد، فكلاهما لم ينبت من الأرض كالفطر بلا جذور وإنما جاء من تاريخ وبيئة ومجتمع ذو دين وأعراف، يتسلل نوع العلاقة إليهما من خلال ذلك، ويصبح لدى كليهما ترمومتر حساس، يشير إلى اختلال الأمور في اللحظة التي يحدث فيها ذلك، لا ينتظر الشعب تقارير ويكيليكس أو غيرها ليعرف بأن الحاكم يعمل لشعبه أم لنفسه، لا ينتظر صاعقة من السماء أو طوفانا يعم الأرض ليدرك فيما لو أن الحاكم يضع الله بين عينيه أو يضع آلهة من البشر! هناك إشارات أبسط بكثير، ولكنها مثل نقطة البدء في كل شيء، من الوضوح بحيث تصل إلى القلب والعين كاملة دون نقصان.
الشعوب العربية تحب حكامها بالفطرة وتحترمها دينا، وتبجلها عرفا وتريدها علامة استقرار وثبات، وعليه فالكرة دائما في ملعب الحاكم الذي عليه الاختيار بين عز الدنيا والآخرة، أو بين خسارته في النهاية لكل شيء هنا وهناك.
وفي تاريخ الأمم والشعوب من سار على هدى وأسس ثابتة، سلم ونعم بالاستقرار ولو بعد حين، أما من تخبط في دروب السياسة دون هدى فقد ضاع وأضاع، وها نحن نرى أيدولوجيات القرن الماضي التي راح بسببها الآلاف وربما الملايين، تغيب وراء شمس الحقيقة ولا يبقى منها إلا أوراق بالية وكتب مهجورة، لم يحترموا ثوابت أممهم، فضاعوا وأضاعوا، الثابت ولو كان مثل ثبات التمسك بالإمبراطورية في اليابان لأنها سليلة الشمس بزعمهم، ولا التغير نحو الشمال ونحو اليمين كلما لاح ضوء خادع أو برق عليل مزيف.
تحتاج أعتى الحكومات القائمة على أساس حكم الفرد أو الحزب الواحد إلى تغيير وتحديث وإلا فإن سنن الحياة القاضية بنهايتها لن تستثنيها، ولا أجد مثالاً إيجابياً أدل على ذلك من التجربة الصينية التي لم يكن أكثر المتفائلين يتوقع قيامها بالتجديد داخل حزب شيوعي عتيد أفرغه الواقع والتاريخ من كل معنى أو أمل، لقد قاموا بتغيير هائل وهم يقفون على أرض ثابتة من دون أن يعلقوا في فراغ سلطة أو يتعثروا بفوضى ثورة شعبية أو يصبحوا عبيدا للآخرين. الثبات غاية، والتغيير وسيلة تحقيقه وإرساء أركانه، وبطريقة أو أخرى لا بد أن يحدث، وإن كان الثمن باهظا، عندما تغير الطيور ريشها والأفاعي جلودها والأشجار أوراقها تصبح أكثر حساسية وضعفاً وعرضةً للأمراض، ولكنها تعود ثانيةً وقد تجددت وزادت قوة وصلابة.
كاتبة إماراتية

بين الثبات  والتغير

السياسي السوفيتي الروسي المخضرم يفغيني بريماكوف من مواليد كييف 1929. عاش طفولته في تبليسي وتخرج من معهد الاستشراق، عمل في بداية تخرجه صحافيا ومذيعا ومراسلا للبرافدا في عدة بلدان اغلبها عربي وحاز شهادة في العلوم الاقتصادية وشغل منصب مدير معهد الاستشراق وعضوا في هيئة رئاسة أكاديمية العلوم السوفيتية، كما تولى رئاسة مجلس السوفيت الأعلى وأصبح عضوا في مجلس الرئاسة ومجلس الأمن القومي وتولى في التسعينات رئيس جهاز المخابرات الخارجية ومنصب وزير الخارجية وفي عام 1998 تولى منصب رئيس حكومة روسية الاتحادية وهو يشغل حاليا رئاسة غرفة التجارة والصناعة في روسية الاتحادية.عاصر بريماكوف معظم الأحداث المصيرية العربية وله مواقف مشهودة في الدفاع عن الإسلام إبان إسقاط البرجين. يعطي هذا الكتاب عرضا لأهم وقائع تجربته السياسية ويبين خفايا السياسة الروسية والعالمية ويوضح أهم خصال هذه الشخصية وهي الاستقامة والوطنية والنزاهة. وهو في تصدير الكتاب لقراء العربية يقول انه ستبقى لروسية كلمتها في الشرق العربي. يتذكر بريماكوف جنازة ستالين الهستيرية وكان بريماكوف وأبناء جيله وقتها يتصورن الحياة في الاتحاد السوفييتي مستحيلة من غيره! ويتهكم على تلك الأيام التي كانوا يتصورن الماركسية دينا لكنه مع ذلك يقول (انه لا يجوز إلقاء الطفل من الطست مع الماء الوسخ) ويثني كثيرا على زوجته المحبة «لاؤرا خارادزه» التي ضحت بمواهبها الكثيرة من اجله وعاش معها ستة وثلاين عاما سعيدة.في أثناء حياته الصحافية التقى كثيرا من زعامات العرب مثل صدام حسين وطارق عزيز ومصطفى البرزاني والزعماء السوريين البعثيين ابان الانفصال وجعفر النميري ومعظم القادة الاسرائيلين مثل جولدا مائير وموشي دايان والقادة الفلسطينيين مثل ياسر عرفات وابو مازن والملك حسين والزعماء اللبنانيين ويذكر العاهل السعودي الملك فهد الذي سرّ في إحدى الزيارات إلى السعودية بفلم وثائقي روسي عن زيارة الامير فيصل إلى موسكو 1930.يتحدث (عن المنشقين داخل النظام السوفييتي) والإصلاح البطيء داخل النظام وتشويهات ستالين لتعاليم لينين والبيروستوريكا ويقول انه كان يمكن إنقاذ الاتحاد السوفييتي بالإصلاح الاقتصادي البطيء لا بالصدمة التي فتت الاتحاد. وان السبب الرئيس في انهياره هو عدم البدء بالاقتصاد وعداء الغرب للاتحاد. شارك بريماكوف في المفاوضات بين العراق وأميركا في حرب الخليج الثانية ويصف تصرفات صدام بالمراكمة للأخطاء وبغياب روح المسؤولية الذي انتهى في حرب الخليج الثانية بإخضاع العراق بلا قيد ولا شرط لمطالب المجتمع الدولي كل ذلك بسبب قناعة صدام أن أميركا لن تخذل نظامه؟ ويؤكد أن أميركا في حربها الكارثية حولت النظام العلماني العراقي إلى نظام ديني وقاعدة للإرهاب بدلا من أن تكون واحة للديمقراطية كما بشر جورج بوش!ويذكر في تجربته كرئيس للاستخبارات الخارجية أسرار استخبارية ويفتح ملفات مخبرين مزدوجين مثل بوتوكوف الذي التحق ببريطانيا والمقدم ايلاريونوف الذي هرب إلى أميركا والرائد جايدوك، وليف ريزون الذي عرف في الغرب «بالكاتب المبدع» ويذكر أهم أسباب الولاء المزدوج وهي: الغرور والحسد والفوضى في العلاقات الجنسية والخمر والاكتئاب والفقر وهي أسباب معروفة في أدبيات الاستخبارات الأميركية ويضف إليها: الأسباب الايديولوجية أو العنصر الفكري ويشرحه: ليس الإيمان بفكرة وإنما عداء فكرة أيضا؟وفي مراقبته لمشكلة الشرق الأوسط الأولى يرى أن إسرائيل لن تستطيع حل مشكلتها بالقوة وقد أثبتت حروبها كلها هذا، أما إذا استطاعت أميركا حلها فإنها ستعوض كل خسائرها والحل ببساطة يكمن في تعديل بعض خطوط الحدود وحل مشكلة اللاجئين.أما عن جرح الشيشان النازف فيعيد سببه الرئيس إلى الجنرال الشيشاني الأصل في الجيش الروسي جوهر دودايف الذي غنم أسلحة كبيرة اثر انسحاب روسية عام 1991، فقويت شوكة الإجرام وكثرت العمليات الإرهابية وزادت وتيرة خطف الرهائن لكن يلتسين سيندم على اتفاقية خساف يورت 1996 أو على الأقل عدم تصفية باسايف الذي كان يتمرد على جوهر دودايف ومن بعده مسعادوف وينوي مدّ نشاطاته إلى داغستان. مما اضطر روسيا إلى شن حرب في عام 1999 على الشيشان وإنهاء الصراع هناك.لم يقبل بريماكوف بمنصب رئيس الوزراء في عهد يلتسين 1998 إلا تحت الضغط وقد خطب في مجلس الدوما قائلا: (لا ادري أيهما لصالحي تصويتكم معي أو ضدي) وحصل وقتها على أكثرية دستورية قياسية هنأه جيرونوفسكي بعدها مؤكدا احترامه له رغم تصويته ضده.كان الليبراليون المزيفون (الاوليجاركيين) المرتبطين بمدرسة شيكاغو قد تركوا له روسيا مشلولة الاقتصاد وتعاني من بطالة حادة ومن انفجار الأسعار الاستهلاكية. فالنهج الليبرالي برأيه لا يمكن أن يكون وصفة عامة دون الأخذ بعين الاعتبار خصائص الدولة ومميزات اقتصادها وقد أدت الوصفة الليبرالية المجنونة إلى بيع مؤسسات الدولة إلى القطاع الخاص ونقل مبالغ طائلة إلى مصارف الغرب..عمل بريماكوف جهده في دعم الروبل والرقابة وحل مشكلة الديون وتقنين الضرائب وليس التفاني في جمعها بلا رحمة لكن ابنة يلتسين «تاتيانا ديا تشينكو» التي مارست في العائلة دور المنقذ استطاعت نصب الفخاخ له بالتآمر مع رئيس ديوان الكرملين فولوشين وأبعدته عن منصب رئيس الوزارء بعد ثمانية أشهر فترك المنصب رافضا الأوسمة التقديرية على نهاية الخدمة. يقول انه فوجئ ببوتين الذي اختاره يلتسين حتى يحفظ مصالحه، إذ لم يكن يعرفه في أثناء رئاسته لجهاز المخابرات!ويحمد بوتين كثيرا على مشاركته أعياده الشخصية مرتين، ويعظّم جهده في تأسيس شعبية كبيرة بعد حرب الشيشان ومحاربة «الليبرالية المزيفة» ولجم الفاسدين واستثمار الحرب الإعلامية الالكترونية جيدا في حربه ضد الأمراء الجدد، ما أدى إلى نمو اقتصاد روسية ومشاركة الدولة في تطوير الاقتصاد وتحديثه والاستفادة من ريع بيع مواد روسيا الخام في مكافحة الفقر بالتنمية الاقتصادية في المجالات الأخرى.الكتاب: حقول ألغام السياسة تأليف: يفغيني بريماكوفتأليف: يفغيني بريماكوفترجمة: عبدالله حسن الناشر: دار الفكر ــ دمشق 2008الصفحات : 525 صفحةالقطع: المتوسط أحمد عمر

حقول ألغام السياسة

107m42.jpg

المستشار طارق البشري أحد المفكرين الإسلاميين، أصحاب الرؤى العصرية المستنيرة في مختلف قضايا الفكر الإسلامي، ذلك الفكر الذي يراه يعترف بالعروبة ولا يخلق تناقضا بين الوطنية والإسلام، ويسمح بالتجديد والاجتهاد بصورة تضمن الاستجابة للتحديات التي يفرضها الواقع في مرحلة زمنية معينة.في حواره مع (وكالة الصحافة العربية) أكد أن العنف والتطرف ليسا مترادفين ولا ينقضي أحدهما للآخر بالضرورة، وأن أي فكر أو تيار أو مذهب يمكن أن يحمل في طياته إمكانات تطرف أو اعتدال وعنف.مشيرا إلى أن ما يواجه الأمة الإسلامية، في العصر الحديث هي مشكلة الدفاع عن الحوزة الإسلامية وإزالة الأخطار الخارجية التي تواجه الأمة الإسلامية. وأضاف: إن القيم الإسلامية لم تهم في إصلاح أحوال المسلمين فحسب، بل يرجع لها الفضل كاملاً في إقامة الأمة الإسلامية، هذه القضايا وغيرها كانت موضوع الحوار:تشهد المنطقة العربية أزمة على الصعيد الإنساني نتيجة العدوان الإسرائيلي الغاشم على الشعب اللبناني والفلسطيني وذلك بمباركة أميركية لاشك فيها..* هل ترى مثل هذا العدوان الإسرائيلي المدعوم أميركيا حلقة جديدة من مسلسل الصراع الإسلامي ـ العربي؟ـ الغرب بشكل عام يسعى لستر صراعه مع الشرق في كونه صراعاً ثقافيا إلا أن هذه الغطرسة الإسرائيلية المدعومة ـ على حد وصفك ـ أميركيا تؤكد بما لا يترك مجالاً للشك أن صراعنا مع الغرب أمر بات ضرورة خاصة هذا الغرب الذي يدعم مصالحه بدون النظر إلى مصالح الآخر، لذلك دائما أقول إن الحروب الأميركية في المنطقة العربية والإسلامية ستكون بداية النهاية للإمبراطورية الأميركية، وسيكون من أهم نتائجها انتهاء القطبية الأحادية، لتظهر أقطاب أخرى مع أميركا لتعود القيادة الجماعية إلى العالم وتنتهي ظاهرة الهيمنة الأميركية.وهذا ما بدا واضحا من خلال الاختلاف البين بين بعض القوى الأوروبية كفرنسا وألمانيا من جهة والولايات المتحدة الأميركية من جهة أخرى إبان السعي الدبلوماسي للوصول إلى تسوية سلمية للحرب الإسرائيلية اللبنانية حيث فشل الجانب الأميركي في إقناع فرنسا بوجهة نظره ولمساعيه وراء إفساح الطريق للجيش الإسرائيلي للانتهاء على مقدرات حزب الله الممثل الشرعي للمقاومة اللبنانية.ولا تزال فرنسا تصر على موقفها الذي يتمثل في الوقف الفوري للهجمات الإسرائيلية على الشعب اللبناني وبعد ذلك التباحث في مسألة وجود قوة دولية على الحدود اللبنانية ـ الإسرائيلية.عزلة سياسية* وكيف تقيم الموقف العربي تجاه الغطرسة الإسرائيلية في تعاملها مع الشعب اللبناني؟ـ بصراحة شديدة، هناك فصل بين الموقف الرسمي الصادر عن الحكومات العربية الذي أصابه الفرقة والانقسام بين داعم لموقف حزب الله ومعارض لما قام به من إجراءات من شأنها إرغام إسرائيل على الانسحاب من الأراضي اللبنانية، إلا أن الموقف الشعبي جاء قويا داعما لحزب الله الذي استطاع أن يجسد الآمال العربية والإسلامية المتمثلة في كسر شوكة الجيش الإسرائيلي والوقوف أمام توسعاته غير الشرعية في الأراضي العربية.وإن كانت هذه المواقف يغلب عليها الطابع العاطفي اللصيق بالشعوب الشرقية بشكل عام، حيث لم تتبلور عن نتائج ملموسة على الأرض غير تلك التبرعات التي تم جمعها لمد يد العون للمنكوبين في لبنان، وربما يكون ذلك ناتجاً في الأساس عن العزلة السياسية التي يعيشها الشارع العربي والابتعاد الكبير للمواطن العربي عن مراكز صنع القرارات السياسية.* وما السبيل المناسب لرجل الشارع لنصرة القضية اللبنانية والعراقية والفلسطينية بشكل عملي بعيداً عن الانفعالات العاطفية؟ـ إن إعادة الاعتبار لخيار الجهاد والمقاومة بمختلف أنواعها هو السبيل الوحيد لوقف مغامرات التيار المسيحي ـ الصهيوني اليميني المتشدد في أميركا.ويضاف إلى ذلك تكثيف وتواصل الدعم العربي لكل المجاهدين في لبنان وغيرها من مناطق الصراع ضد هذا التطرف اليميني سواء جاء هذا الدعم سياسياً أو عسكرياً، لأن ذلك كله من شأنه دفع أميركا إلى التراجع عن تحقيق مطامعها الاستعمارية في المنطقة العربية. لا تناقض بين القومية والإسلام.* يثار جدل واسع حول التعارض بين فكرة القومية من حيث كونها عربية أو إسلامية.. فما رأيكم في هذه القضية؟ـ التناقض ليس في الجماعة الإسلامية، والجماعة العربية كجامع سياسي أو كجامع حضاري، ولكنه يثور عندما تتضمن الدعوة إلى القومية العربية العنصر العلماني، وهذا يحدث أحيانا فمن يتكلمون عن العروبة، ويريدون أن يصوغوها على أساس أنها جماعة علمانية، وأنه يتعين على فكرة الوحدة العربية أو وحدة العروبة أن تنحي الدين جانبا، كأساس لمرجعيتها السياسية والاجتماعية والعقيدية والسلوكية.ويثور الخلاف بسبب الفكرة العلمانية، لأن الفكر الإسلامي يعترف بالعروبة وأغلب المفكرين المحدثين كالشيخ الغزالي والدكتور القرضاوي وقبلهما رشيد رضا كانوا يعترفون بالعروبة من موقع إسلامي، وهكذا كانت المعارضة أساساً تتعلق بالصبغة العلمانية التي تريد أن تحصر العروبة في نطاقها.وأتصور أن هذه النقطة أيضاً ثارت وأدت إلى مشكلة في الخمسينات والستينات بين المفكرين الإسلاميين ذاتهم، وعلينا أن نكون منتبهين إلى أن مشكلة الفكر الإسلامي ليست مع الدعوة إلى العروبة دائما ولكن مشكلته مع الوصف العلماني الذي يراد أن يلصق بالعروبة، وعلينا أن ننحي هذا الوصف عن العروبة، وبذلك يمكن أن نحقق نجاحا في دعم أوضاع المشاركة بين القومية بوصفها إسلامية وعربية.* وهل هناك تناقض بين الانتماء للأمة الإسلامية، والتكوين الوطني والإقليمي في نطاق قومية من القوميات؟ـ أتذكر هنا عبارة قالها في أوائل السبعينات أحد السياسيين الكبار في لبنان وهو الأستاذ منح الصلح وهو وطني لبناني سني وليس من التيار الإسلامي، قال:«إن الإسلام وطنية، لأنه دائما سيقودنا إلى القدس» وأتذكر هذه العبارة جيداً لأن عبارة الإسلام أخرجت أقوى الحركات الوطنية في بلاد المسلمين على مدى القرنين الماضيين، حيث كان العنصر الإسلامي دائما هو عمود الحركة الوطنية ولذلك لا يوجد ما يمكن أن نسميه تناقضا بين الوطنية والإسلام في بلادنا، وقد أثيرت هذه القضية في بعض الأحيان في محاولة للتفرقة بين وحدات الانتماء المختلفة في مجتمعاتنا، سواء كان الانتماء القطري أو القومي أو الإسلامي.ولا يمكن إثارة تفرقة جادة بين الانتماء للمصرية والانتماء للعروبة أساسها قومي على أساس وحدة التاريخ واللغة، والإسلام جماعة سياسية تضم المسلمين من العربي والهندي والأفغاني، ويربطهم نوع من المصالح المشتركة، دون ضوابط التاريخ والعقيدة الواحدة باعتبار أنهم أمة تعمل كلها بالقرآن الكريم والسنة النبوية، تثقفت بثقافة واحدة.وتكونت بنيتهم السياسية ووجدانهم السياسي والعقيدي برباط واحد، ولكل وحدات الانتماء السابقة إمكانيات عمل في إطار الوحدة العامة، فلا يوجد تناقض حقيقي بين هذه الوحدات وبعضها ولايمكن قبول فكرة هل أنت مصري أم مسلم أو أنت عربي أم مسلم.* الاجتهاد في الإسلام قضية تشغل المفكرين على مر العصور وهي مازالت مثارة حتى الآن.. كيف تنظرون إلى ضرورة الاجتهاد الآن؟- في تقديري أن الاجتهاد قائم وليس متخلفاً على هذا النحو الذي يصوره البعض، فهناك قدر من الاجتهاد قائم، وعندما نرصد التوجه الإسلامي في بلادنا على مدى المائة عام الماضية، سنجد أن هناك ثلاث موجات للاجتهاد والإصلاح الفكري في الإطار الإسلامي:الموجة الأولى بدأت قبل القرن التاسع عشر وقادها الإمام محمد عبد الوهاب والشوكاني وغيرهما، وهي موجة كانت تريد العودة إلى الأصول والتخفيف من الجمود المذهبي وصراعاته، والعودة للأصول تعني العودة إلى القرآن والسنة مباشرة، مما يؤدي إلى نوع من التجديد مرجعه التطبيق المباشر على الواقع الحاضر.وإذا نظرنا إلى ظروف هذه المرحلة التاريخية نجد استجابة موفقه للواقع التاريخي والاجتماعي والثقافي الذي كان مليئا بالحركات الصوفية من جهة، والتعصب المذهبي من جهة أخرى. أما الموجة الثانية فبدأت في نهاية القرن ال19 أيام الشيخ محمد عبده.وهذه الموجة بدأت تجدد في فروع الشريعة الإسلامية لتتوافق مع تحديات الحاضر والنماذج التنظيمية ونماذج العلاقات التي نشأت على مدى ذلك القرن، وصرفت جهداً كبيراً في هذا الأمر وكانت استجابة للواقع التاريخي أيضا حيث عالجت المشكلة الثقافية بما هو خليق أن تتسلح به.أما الموجة الثالثة من موجات الاجتهاد، فقد جاءت بعد الحرب العالمية الأولى، بعدما ساد الإطار العلماني وأصبحت المدينة الفاضلة يراها الكثيرون من العاملين في حقل السياسة والدعاة الاجتماعيين والمفكرين، علمانية مأخوذة من حاضر الغرب، وبدأ هؤلاء العلمانيون يفكرون في تجنيب الإسلام وإبعاده عن الحياة الاجتماعية، وهنا ظهرت الموجة الخاصة بالحركات الإسلامية الحديثة المستمرة حتى اليوم .وهي تعتمد على شمولية الإسلام باعتباره ديناً ودولة، وهكذا كان في الموجات الثلاث إصلاح وتجديد واجتهاد للواقع والتحديات المفروضة، وكانت كل موجة تقترح الحل المناسب ولكننا نتحدث دائما عن الجمود والتجديد في قضايا فرعية، وننسى الموجات الكبرى التي جاءت مناسبة للواقع ومستجيبة له، ولم تقف عند الحدود أو شروط تطبيق الحدود.موجات الإصلاح* كيف يكون التجديد في الفكر الإسلامي من وجهة نظركم، وما هي شروطه؟- التجديد هو أن يستجيب الفكر للتحديات التي يفرضها الواقع في مرحلة زمنية معينة، وشروطه ببساطة تتلخص في أن يكون التجديد بذات المادة الفكرية ومن داخلها، وفي تصوري أن أدوات التجديد موجودة من قديم.وفي كل مذهب ستجد أدوات التجديد وآليات فكرية وعقلية من داخله، حتى المذهب الحنبلي والظاهري اللذين يرفضان القياس تماما لذلك هناك أحكام إذا أردنا فيها حكماً ملائما لعصرنا، قد نجدها في المذهب الظاهري، لأنه يعتمد على الإباحة المطلقة فيما بعد النصوص.والمشكلة هي أننا لم نتمكن من وضع موجات الإصلاح التي ذكرتها على هذا الطريق بسبب الخطر الخارجي الآتي من الغرب، والذي جعل المؤسسة السياسية تتصارع مع مؤسسة الإصلاح الفكري، حيث ضربت حركة الإصلاح السياسي حركة الإصلاح الفكري في الصميم وأوقفتها وحددتها في وقت كان الفكر الغربي الفلسفي يرمي بذوره في تربتنا.وبدأت تظهر أنماط المعيشة الغربية غير الملائمة للقيم والعادات الإسلامية وهنا كان للقوى المحافظة دور إيجابي عليها أن تلعبه، وحدث الصراع بين القديم والحديث، بين المجددين والمحافظين.وكل منهم يريد أن يتلاءم الفكر مع تحديات الواقع القائم، فالمحافظ يريد أن يثبت الأصول التي أصبحت في خطر في مواجهة التجديد الذي يريد أن ينفي هذه الأصول وينحيها عن الواقع.وعندما جاءت الموجة الثالثة التي ظهرت خلالها الحركات الإسلامية الحديثة، كان المثل الاجتماعي لكثير من المثقفين والحركات الشعبية وافداً من الغرب، من هنا أصبحت الحركات الإسلامية أكثر إيغالا في الإحساس بضرورة الدفاع عن الأصول ومواجهة من يريد حصر الإسلام في المسجد، حتى وصلنا إلى ما نحن فيه.. كيف نحافظ على الأصول، وفي الوقت نفسه نجدد الفكر.«وكالة الصحافة العربية»

لقاء اليوم

طارق البشري: كل دعوة فكرية تحمل إمكانات تطرف أو اعتدال

24134.jpg

لم تكن الولايات المتحدة في يوم بعيدة عن الحرب الأهلية المدمرة في السودان منذ بدء هذه الحرب في العام 1955، سواء من خلال دعمها المباشر للمتمردين في الجنوب، بالمال والسلاح او من خلال البعثات التبشيرية التي كانت ترسلها الكنائس البروتستانتينية الى المنطقة تحت شعار نشرالدين المسيحي بين القبائل التي لا يزال بعضها وثنيا حتى الآن. الا انه في الشهورالقليلة الماضية بدأت الادارة الأميركية تحركا مفاجئا، ومشبوها الى حد كبير، في جنوب السودان من جهة، كما مع حكومة الخرطوم في الشمال من جهة ثانية، تحت عنوان السعي لوضع حد للحرب هناك. وقد استضافت واشنطن لهذه الغاية اكثر من لقاء بين ممثلي الطرفين، كما أوفدت بدورها أكثر من بعثة دبلوماسية وعسكرية الى الشمال والجنوب، ليتم أخيرا في كينيا المجاورة للسودان توقيع اتفاق بين حكومة الخرطوم برئاسة الفريق عمر حسن البشير و«الجيش الشعبي لتحرير السودان» برئاسة العقيد جون قرنق من اجل انهاء العمليات العسكرية وبدء مرحلة انتقالية لمدة ست سنوات يتم فيها التفاوض حول ما وصف بأنه «حق تقرير المصير» للسكان في جنوب السودان. وهذه العبارة الأخيرة (حق تقرير المصير) هي ما تتخوف منه بعض القوى السودانية المعارضة، وبعض الدول العربية، لأنه قد يعني في يوم قريب او بعيد تقسيم السودان بانفصال جنوبه بصورة كاملة عن الشمال لاقامة دولة فيه تتحول يوما الى شوكة في خاصرة كل من السودان ومصر وليبيا. فماذا جرى ليحدث هذا التبدل، بهذه السرعة والى هذه الدرجة من الانقلابية الكاملة، في موقف الولايات المتحدة، ثم ليحدث - بعد ان ابدت مصر تخوفا على وحدة السودان - ان يصل مبعوث أميركي خاص الى القاهرة بمهمة السعي لاقناعها بالاتفاق وبصدق النوايا الأميركية فيه ومن ورائه ؟! بل ماذا جرى لتقبل حكومة الخرطوم هذا الاتفاق، الذي يعطي من كانت تصفهم بالمتمردين والعملاء سلطة حكم الجنوب بصورة شرعية لمدة ست سنوات، من دون حتى التشاور مع أحزاب السودان التاريخية الأخرى (الامة والاتحادي الديمقراطي) أو مع اي من مصر وليبيا اللتين عملتا جاهدتين طيلة سنوات وقدمتا اكثر من مبادرة لتسوية الخلاف السياسي بين الشمال والجنوب وانهاء الحرب الأهلية المسلحة الدائرة بينهما ؟! دوافع التحول هناك، في الواقع، اكثر من سؤال مثار حول الموقف الأميركي الجديد، أسبابه وأهدافه والنوايا المبيتة فيه، تماما كما هناك اكثر من معطى سوداني داخلي، واقليمي ضيق وعربي واسع، من شأنه استدعاء المزيد من الأسئلة في سياق البحث عن اجابات على الاسئلة المطروحة. على الصعيد الأميركي، لا بد من ملاحظة المواقف والتطورات الآتية : 1ـ ازدياد الضغوط السياسية والأاتصادية الأميركية، ولكن العسكرية ايضا من خلال قوات جون قرنق في الجنوب، على العاصمة السودانية في الفترة التي تلت احداث الحادي عشر من سبتمبر في الولايات المتحدة. بين أسباب هذه الضغوط العلاقة السابقة بين الحكومة السودانية وتنظيم «القاعدة» برئاسة أسامة بن لادن، ولجوء الادارة الأميركية في عهد الرئيس السابق بيل كلينتون الى قصف الخرطوم بصواريخ كروز في العشرين من اغسطس العام 1998 بدعوى وجود مصنع للأسلحة الكيميائية في العاصمة السودانية.. تبين لواشنطن، كما اعترفت بنفسها في فترة لاحقة، انه مجرد مصنع للأدوية. واذا أضيف الى ذلك ان حكومة الخرطوم الحالية ذاتها (حكومة البشير) كانت قد طردت أسامة بن لادن من أراضيها في التسعينيات، بعد ان مكث فيها لفترة من الوقت، وايضا بطلب من أميركا ربما بالتهديد والوعيد وربما بالوعود كذلك لأمكن تصور «شيء» مما حدث في المرحلة الأخيرة بين النظامين الحاكمين في واشنطن والخرطوم. 2ـ الاعلان عن اكتشاف حقول نفط واسعة، بل واحتياطات كبيرة منه، في كل من منطقتي جنوب السودان وغربه في العامين الماضيين، وبدء عدد من الشركات غير الأميركية العمل في التنقيب واستخراج النفط بعقود طويلة ومتوسطة الأجل، بما وفر دخلا ماليا لحكومة الخرطوم ليس كبيرا حتى الآن الا انه سد، ولأول مرة منذ بدء التنقيب عن النفط في الاراضي السودانية في السبعينيات، احتياجات البلاد من هذه المادة الحيوية. بين الشركات غير الأميركية العاملة الآن في المنطقتين، والتي تحدثت عنها بالتفصيل صحيفة «الانترناشيونال هيرالد تريبيون» الأميركية في مقال افتتاحي لها قبل عام تقريبا، كل من شركة «لوندين اويل» السويدية وشركة «أو.أم.في » وشركة «توتال فينا ألف» الفرنسية ـ البلجيكية العملاقة وشركة «تاليسمان انرجي» الكندية، فضلا عن شركتي «بيتروناس» الماليزية الحكومية و«ناشيونال بيتروليوم كارنيشين» الصينية. الا ان الصحيفة لم تقف عند حد التركيز على «الشركات غير الاميركية»، بل أضافت الى ذلك مطالبتها الادارة الأميركية بالعمل سريعا للضغط على هذه الشركات وعلى الحكومات التي تنتمي اليها لوقف عمليات التنقيب وحتى الغاء عقودها مع حكومة الخرطوم. أما السبب، في رأي الصحيفة، فيعود الى ذريعتين اثنتين : أولاهما ان عمل الشركات يعطي حكومة الخرطوم قصب السبق بتوفر المال، وتاليا السلاح، في الحرب الدائرة بينها وبين المتمردين في الجنوب، وثانيتهما ـ وهي الأهم وذات الدلالة في هذا المجال ـ أن عمل هذه الشركات يؤدي الى وضع شركات النفط الأميركية خارج دائرة التنافس على هذه المادة الحيوية للاقتصادين الأميركي والعالمي على حد سواء. وقالت الصحيفة الأميركية تأكيدا على ذلك : «ان انبوب النفط الذي يربط مدينة بورسودان على البحر الأحمر بمناطق استخراج النفط في الجنوب والغرب بدأ عمله في العام 1999، وان عائدات حكومة الخرطوم منه تجاوزت الـ 500 مليون دولار في العام الماضي بينما يتوقع ان تتضاعف هذه العائدات في الأعوام القليلة المقبلة». وفيما يبدو تغطية على الهدف الأساسي من اثارة الموضوع، قالت الصحيفة ان ما تخشاه شركات النفط الدولية العاملة في السودان هو الحرب المستمرة هناك بين القوات الحكومية السودانية و«الجيش الشعبي لتحريرالسودان». الزمن الغامض 3ـ انه في سياق «الحرب على الارهاب»، التي تشنها الادارة الأميركية برئاسة جورج بوش منذ احداث الحادي عشر من سبتمبر، وفي ظل موقف العرب والمسلمين عامة المتحفظ على هذه الحرب وعلى غاياتها ومجرياتها، فقد بدا لواشنطن أن اقامة علاقة تصالح جادة، ولو مؤقتة، بينها وبين حكومة كانت الى فترة قريبة ترفع شعار الاسلام دينا للدولة هي مصلحة أميركية فعلية وحيوية. وعمليا فعندما تعود حكومة الخرطوم، فجأة ومن دون أي داع جديد، الى اثارة موضوع مثلث حلايب المتنازع عليه على الحدود بينها وبين مصر، فتطلب بعد أيام من توقيع اتفاقها مع المتمردين وتحفظ القاهرة عليه، عرض الخلاف حول هذه المنطقة على مجلس الأمن الدولي. وعندما يتم ذلك بينما تبدأ مرحلة فتور في العلاقات بين واشنطن والقاهرة على خلفية الحكم القضائي الذي صدر في مصر على مدير«مركز ابن خلدون» للدراسات الدكتور سعد الدين ابراهيم، أنتجت فيما أنتجت وقف مساعدات أميركية لمصر بقيمة مائة وخمسين مليون دولار، فلا بد ان «شيئا» ما خافيا قد حدث اذن على ساحة العلاقات الدولية في هذه المنطقة الحساسة من شرقي افريقيا. 4ـ ان استضافة واشنطن لقائد المتمردين في جنوب السودان جون قرنق في العام 2001 وتقديم مساعدة مالية له بقيمة عشرة ملايين دولار، ثم تعيين عضو مجلس الشيوخ السابق جون دانفورث مبعوثا خاصا لها، رئيسا لبعثة «البحث عن سلام في السودان»، وقيامه بزيارة منطقة جبال النوبة في وسط السودان كأول مسئول أميركي يزور المنطقة اضافة الى الجنوب السوداني بصورة رسمية، ثم تعيين قائم بالأعمال لسفارتها في الخرطوم بعد اقفال هذه السفارة عقب نسف السفارتين الأميركيتين في دار السلام ونيروبي العام 1998 ان ذلك كله يشير الى ان لدى الولايات المتحدة سياسة خاصة تجاه السودان، وربما أيضا تجاه منطقة القرن الأفريقي كلها. في زمن الحرب الباردة بين الولايات المتحدة والاتحاد السوفييتي، تمتعت هذه المنطقة بأهمية استراتيجية خاصة بالنسبة للمعسكرين مما أدى الى عمليات كر وفر عدة ومتبادلة والى تغيير أنظمة بعض الدول هناك في فترة والى اعتماد أنظمة أخرى أسلوب «نقل البندقية من كتف الى كتف»، كما يقال، في فترة أخرى. فماذا في المنطقة الآن ؟!، وما هي أهميتها السياسية والاقتصادية حاليا ومستقبلا ؟!، بل ولماذا - أقله حاليا - هذا التبدل في الموقف الأميركي من نظام الحكم في السودان ومن الحرب الدائرة في جنوبه ؟! يوصف الزمن الآن بأنه زمن عالم ما بعد الحادي عشر من سبتمبر وفي هذا الزمن الغامض الى حد الأحجية، فان هذه هي بعض الأسئلة التي تطرح نفسها في بعض هذا الزمن وبعض هذا العالم. ـ كاتب لبناني

أحجية «السلام المفاجئ» في جنوب السودان، بقلم: محمد مشموشي

البرلماني الجزائري عبدالحميد عفيف لـ «البيان»:الصحراويون لهم حق تقرير المصير

كتاب مراجعة الجماعة الاسلامية للجهاد، الحلقة الثانية، إلقاء النفس إلى التهلكة محرم شرعاً ولاسبيل الى اعتباره استشهاداً

كتاب الجماعات الاسلامية تعلن توبتها، الحلقة الثالثة، يجب وقف القتال اذا لم يحقق المصلحة التى شرع من أجلها

من كلام الأحنف بن قيس. واسمه الضحاك وقيل صخر. جنبوا مجلسنا ذكر النساء والطعام، فإني أبغض الرجل يكون وصّافا لفرجه وبطنه. وإن من المروءة أن يترك الرجل الطعام وهو يشتهيه. وسئل عن الحلم فقال: هو الذل مع الصبر، وكان يقول إذا عجب الناس من حلمه: إني لأجد ما تجدون ولكني صبور. وكان الأحنف يقول: ما تعلمت الحلم إلا من قيس بن عاصم المنقري لانه قتل ابن أخ له بعض بنيه، فأتي بالقاتل مكتوفا يقاد اليه فقال: ذعرتم الفتى! ثم أقبل على الفتى فقال: يا بني بئس ما صنعت نقصت عددك، وأوهنت عضدك، وأشمت عدوك وأسأت بقومك، خلوا سبيله، واحملوا إلى أمّ المقتول ديته، فإنها غريبة. ثم انصرف القاتل وما حل قيس حبوته، ولا تغير وجهه. أي أخلاق هذه! وأي ترفع عن الدنايا والسفاف سما إليه الأحنف! وأي حكمة وصبر وبعد نظر كان عند قيس بن عاصم! لقد تعالى فوق العصبية والمواقف العاطفية، ورقى إلى العقل والفهم والتأني وعمق النظر، فكان لا يأخذ بالزلة والتصرف الأهوج، بل يعفو ويصفح، ويرى انه ان عاقب ابن أخيه فقتله فلن يكون صاحب فضل واحسان، ورأى الفضل والاحسان أبقى في نفوس الناس من العقوبة، وبخاصة اذا كان الشخص المعاقب ممن تعرفه أو تربطك به وشائج قربى وصلة، فإنك عندما تعفو عنه فكأنك أعتقته بل ربما يراك كأنك وهبته الحياة في الوقت الذي كنت قادرا فيه على الانتقام أو الأخذ بجريرة القتل، لأجل هذه المواقف والأخلاق كان الأحنف حكيما وعظيما، وكان قيس كذلك في عقله وصبره وحلمه وحكمته وجلده وتحمله، هكذا فليكن الرجال الأشداء، يضبطون أنفسهم، ويهيمنون على انفعالاتهم وعواطفهم، فليس الشديد بالصرعة أي الذي يصرع الناس ويغلبهم، إنما الشديد هو الذي يملك نفسه عند الغضب، ويملك نفسه عند الحزن، ويملك نفسه عند الفرح، ويملك نفسه عند كل شهوة من شهوات النفس وميل من ميولاتها وهوى من أهوائها، فلا يشتط ولا يبالغ، ولا يفْرط ولا يفرط، ويقود نفسه إلى الخير ولا يتركها تقوده إلى الشر. د.علي مشاعل تواجه الأمة الاسلامية تحديات متعددة.. تستوجب على جميع المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها.. ان يتضاموا على قلب رجل واحد.. استجابة لدعوة القرآن الكريم الى توحدهم وتعاونهم، حيث يقول الله سبحانه وتعالى في سورة آل عمران: «واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا».. كما يقول عز وجل في سورة المائدة: «وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان». حول هذه القضية الخطيرة يقدم لنا الدكتور أحمد عمر هاشم رئيس جامعة الازهر كتابه المهم: التضامن في مواجهة التحديات» الذي يتضمن أربعة فصول.. «124 صفحة ـ دار الشروق». يؤكد المؤلف في الفصل الأول ان مخططات أعداء الاسلام تركزت في تمزيق وحدة الأمة وتفريق صفها وجعلها أقاليم وقوميات.. وكان شعارهم في هذه المخططات: «فرق تسد». ولما كان كتاب الله تعالى أكبر شيء يوحد المسلمين. عملوا على محاولة ابعاد المسلمين عن دستورهم السماوي.. وقال قائلهم: «لا قرار لنا ما دام المصحف في أيدي المسلمين».. وأيضا حاولوا هدم أسباب تواصل المسلمين الثقافي عن طريق ترويج نظريات مادية بعيدة عن الاسلام ومعادية له.. وعن طريق اشاعة بعض التيارات والمذاهب المادية. كالوجودية والشيوعية والوثنية والدهرية والقاديانية والعلمانية. الى غير ذلك من التيارات. كما عملوا على نشر الآراء الغربية. وبث الأفكار البالية. التي تعمل على تفريق الأمة. وحرص الاستعمار قبل تخليه عن بعض المواقع والبلاد التي نزح عنها.. ان يدع بعض مواقع في الحدود لتكون بمثابة شوكة تتثير الخلافات بين وقت آخر. كما أشعل نار الفتن بين بعض الدول حتى لا تجتمع كلمتها.. وحتى لا يتوحد صفها. وقد بذلت محاولات مخلصة في طريق التضامن.. استهدفت في أخلاص أكيد قيام التضامن الاسلامي بين بلاد العالمين العربي والاسلامي.. بيد ان التمزق والخلافات السياسية والعقدية.. تمثل عقبات في طريق هذا التضامن المنشود. فكان لابد من مناهضة أسباب التمزق والخلافات.. والدعوة الى تنقية الأجواء.. والدعوة الى سوق اسلامية مشتركة.. حيث ان الأوضاع العالمية اليوم تستوجب على المسلمين ان يحافظوا على اقتصادهم ومكاسبهم ومصالحهم.. وأخطر ما يواجه العالم الاسلامي هو انعزالية بعض الدول والبلاد. ولقد أصبح من أهم الأهداف الاستراتيجية للنهوض بالاقتصاد الاسلامي قيام سوق مشتركة. ولكن هذا لابد ان يسبقه توحيد القوى والصفوف.. ولعل ما تعانيه الأقليات الاسلامية في العديد من الدول.. يستوجب علينا ان نحقق الدعوة الى التضامن حتى تصبح واقعا ملموسا عمليا لامرية فيه. وفي الفصل الثاني يوضح المؤلف ان الاسلام هو العقيدة الوحيدة التي لها قاعدة تربط بين الأمم والشعوب وتوحد الصف الانساني. واذا أستنبأنا التاريخ البشري عبر أشواطه البعيدة عن هذه الحقيقة لما وجدنا سوى الاسلام الذي ارتضاه الله دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا. ولكم طالعنا التاريخ بأمم بلغت في القوة ما بلغت ووصلت في تقدمها الحضاري ما وصلت. ولكنها كانت بعيدة عن روح الاسلام.. فما دارت عليها دورة الحياة الا وأندكت عروشها وتصدعت حضارتها.. لأنها لم تقم على أساس ولم يكن لها من القوة الروحية نصيب. والأمم التي لا تأخذ بشريعة الاسلام ومبادئه يدب بينها الخلاف.. ويستشري بين صفوفها التشاحن. وتشتعل فيها الفتن والحروب.. وأمة الاسلام المترامية الأطراف لها من عقيدتها أقوى رابطة لو أنها حرصت عليها وجاهدت في سبيلها.. فانها تغدو قوة كبرى لا تنازعها أمة في الوجود قاطبة ومن هنا دعت الحاجة الملحة الى التضامن الاسلامي لايقاظ مشاعر الأخاء والتواصل في سائر أرجاء الوطن الاسلامي. ليهب الجميع عن بكرة أبيهم متعاطفين متساندين على البر والتقوى. وفي التضامن الاسلامي قوة في شتى المجالات. أولا: في الجانب الاقتصادي مجال واسع يؤدي التضامن فيه أدوارا بالغة الأثر بين الأفراد والجماعات. والأمم والشعوب.. فتخف الأمة الاسلامية لاغاثة المسلمين. وسد حاجاتهم ومعاونتهم وتفريج كربهم.. سواء كانوا من بلدهم أو من غير بلدهم. قربوا منهم أو بعدوا.. فالوطن الاسلامي لا حدود له تحده.. ولا فوارق جنس أو لغة تقف في سبيل تضامنه. وفي سبيل تكاملة الاقتصادي تتلاقي تعاليم الاسلام لاستثمار خيرات الأرض للصالح العام بين المسلمين.. يعاون كل فرد أخاه وكل مجتمع غيره بما لديه من خير أيا كان نوعه. وقد أوجب الاسلام حقوقا في كل الجوانب الاقتصادية دعما لتكافل المسلمين وتساندهم. ثانيا: في الجانب الثقافي.. ويظهر التضامن بصورة واعية تدرك أبعاد الحركات الثقافية التي تدور حول آفاق العلم والمعرفة.. وتدرك أهمية التخصصات العلمية في كل مجال. ليسهم كل تخصص في بناء الحياة في الجانب الذي يحتاج اليه.. ويفسح المجال أمام نهضة علمية اسلامية.. تتجاوب معها كل أرجاء العالم الاسلامي. داعية الى الاسلام.. مقاومة كل حركات المناوئين للدعوة.. المتربصين بها. ونشر الوعي الديني الصافي في كل قطاعات الأمة الاسلامية وفي كل ميادين الحياة صناعية كانت أو تجارية أو زراعية وفي كل ميادين العمل المختلفة.. حتى لا ينحصر الوعي الديني لدى الطبقات من المثقفين فحسب. ويسهم في هذا كل بلد اسلامي بما لديه من امكانيات علمية وتخصصات دقيقة في سائر فنون العلم والمعرفة. وبحيث تكون هناك دوائر عامة تربط بين البلاد.. وتنظم شيءون الفكر والثقافة.. شريطة ألا تحيد عن منهج الاسلام وقيمة. ثالثا: في مواجهة أعداء الاسلام وللتضامن الاسلامي رسالته الجليلة في مواجهة الفكر المادي ومقاومة الغزو الفكري والالحاد في كل صوره وأشكاله. والجهاد في سبيل الله.. ذلك أقوى دلالات الايمان الصادق والعقيدة الصحيحة. كما ان النكوص عن مواجهة التيارات الوافدة والعقود عن الجهاد في سبيل الله.. وأيثار أعراض الدنيا.. دلالة على الخروج عن روح الاسلام ومبادئه. قال تعالى في سورة التوبة: «قل ان كان آباؤكم وأبناؤكم واخوانكم وأزواجكم وعشريتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين». وفي الفصل الثالث يشير المؤلف الى الوحدة باعتبارها من أهم ركائز التضامن الاسلامي الذي تنشده الأقطار الاسلامية عبر التاريخ.. فيوم ان يتحد العالم الاسلامي في مشارق الأرض ومغاربها تحت راية «لا اله الا الله محمد رسول الله».. يوم ان تنعم المجتمعات والشعوب بالأمن والاستقرار والسعادة والرفاهية.. فلا يتهددها عدو ولا يحدث بها خطر ولا يتآمر عليها الباطل مهما كان مدججا بالأسلحة. ولا يتسرب الى حماها غزو فكري.. ولا تيار من التيارات المادية. ولا تحلل خلقي.. وذلك ان الوحدة سياج منيع يصون حماها من كل دخيل.. ويحفظ عليها أمنها واستقرارها. بل لا خوف على غيرها من الأمم.. لان لديها ايمانها.. وهو ما يقرر العدل في الأرض.. ويحقق السلام والاصلاح. ويشيع في جوانب الحياة كل معروف. ويطهرها من كل منكر.. ويومها يفئ الناس في ظلال الايمان أحبة آمنين.. قال تعالى في سورة آل عمران «كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله». ويقرر القرآن الكريم ان أهل الايمان والحق حين يتمكن الله لهم في الأرض. فهم ينصرون دين الله ويرفعون راية العدل الالهي.. ويقيمون شعائر الدين وأحكامه.. ويؤدون الأمانة الالهية على أكمل وجه.. أمر بالمعروف ونهيا عن المنكر.. قال تعالى في سورة الحج: «الذين ان مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور». وقد أكد الله تعالى روح هذه الوحدة وجوهر هذا التضامن الاسلامي في حب بين المؤمنين وموالاة ورغبة في الخير والاصلاح.. فقال عز وجل في سورة التوبة: «والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم». ضرورة ملحة! وفي الفصل الرابع يتحدث المؤلف عن السوق الاسلامية المشتركة باعتباره ضرورة ملحة تستوجبها أحوال امتنا الاسلامية الراهنة التي تمر بها. فالتضامن لا يكون قويا الا باقتصاد قوى.. ولا يكون الاقتصاد قويا الا بالتكامل بين الدول.. الذي تتبدى أهم معالمه في سوق اسلامية مشتركة. والناظر الى الدول الاسلامية يرى أنها تشغل مساحة واسعة من الأرض. وقد حباها الله تعالى بثروات هائلة.. كالبترول والمعادن والزروع والثمار. وتتمتع بتربة خصبة ذات خيرات كثيرة.. ولقد كان من الممكن لو سارت الدول الاسلامية نحو التكامل والتضامن. ان تغدوا أعظم قوة على ظهر الكوكب الأرضي.. الا ان التفكك وعدم الاتحاد والترابط.. أفرز الضعف في بعض دويلاتها.. والتخلف في بعض مناحيها. ومهد للاستعمار طريقه اليها.. بينما اتجهت الدول الأوروبية نحو طريق التكامل بقيام السوق الأوروبية المشتركة.. مع أنه كان من المنتظر ان يكون الأمر على خلاف هذا.. لان الاسلام هو دين الوحدة والتضامن والدعوة الى التكامل.. يدعو المسلمين الى ان يسعى بذمتهم أدناهم.. وهم يد على من سواهم.. ويدعو الى الاعتصام بحبل الله وعدم التفرق.. قال الله تعالى في سورة آل عمران: «واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا». ومن أجل هذا نرى أنه قد آن الأوان لانشاء سوق اسلامية مشتركة تغطي المصالح المشتركة بين الدول الاسلامية الشقيقة.. حتى تقوى على محابهة التحديات المعاصرة التي تواجهنا بين وقت وآخر.. وفي امكان الدول الاسلامية ان تقوم بهذه السوق في تكامل اقتصادي يشمل التعاون في المجالات الزراعية والتجارية والصناعية ووسائل المواصلات والنقل. ومن الممكن ان تقوم السوق الاسلامية على التبادل التجاري في الموارد الاقتصادي.. التي أنعم الله تعالى بها على الدول الاسلامية: زراعية ومعدنية وبترولية وحيوانية.. وهي موارد لو تم التنسيق في دولنا الاسلامية.. لا قامت بها أعظم سوق اسلامية مشتركة. ولا يصح ان يقف التخلف أو الفقر عائقين دون قيام التكامل الاقتصادي.. فان الموقع الاستراتيجي الذي تتمتع به الدول الاسلامية.. والموارد الاقتصادية.. طبيعية كانت أو بشرية.. من أكبر العوامل للنهوض بقيام هذا التكامل الاقتصادي. الذي يعتبر حجر الأساس في بناء التضامن الاسلامي القوى. ولابد من ان تتجه الدول الاسلامية الى قيام هذا التكامل.. متخذه طريقها الى هذا الهدف في آمرين: الأمر الاول: التغلب على العقبات التي تعترضها.. والتحديات التي تقف في طريقها. الأمر الثاني: العمل الجاد والدءوب على النهوض بالتعاون الاقتصادي فيما بينها. القاهرة ـ مصطفى على محمود

نتائج البحث عن: دينا شوكة